柴埕，不仅是金门人的异地故乡，更是巴生、吉隆坡，乃至整个马来西亚现代化进程中，最早被遗忘的基地。
当然柴埕除了金门人外还有其他籍贯。周边地区有个新柴埕。
地理位置与历史定位：
柴埕，位于今日雪兰莪州巴生市区北段、巴生河北岸河口一带，是巴生最早期形成的华人聚居区之一。
在马来西亚华社中，柴埕沿用百余年的社区性地名，在金门移民口述传统中，也被称为 Char Tiel。
这里因长期聚居大量来自金门的移民，而被称为 “巴生金门村”，在马来西亚华人移民史中极为罕见。
地名由来：从剉红柴到柴埕
“柴埕”一名，源自早期金门先民在此从事的核心产业──剉红柴（砍伐红树林）。
19世纪末至20世纪初，巴生河口一带红树林密布。金门移民多从事砍伐红树林、修枝、锯木、制作燃料木、集中堆放建筑木、加工与装船。
“柴”指红柴，“埕”则是闽南语中指集中作业、堆放、处理的空地，因此“柴埕”实为一个产业地名，而非单纯的居住村落。
金门先民南渡与柴埕的形成：
柴埕移民背景：19世纪末，大量金门人因
战乱频仍，土地贫瘠，生计困难等因素南渡南洋。
金门人选择在柴埕落脚的原因靠近河流，
这里也靠近港口，更重要因素是红树林资源丰富。（这类木料时候用河流汇合及运输。）
因而这里成为金门人最早落脚与聚居的地点之一。
根据地方资料与口述历史显示：
柴埕最兴盛时期有300 多户人家却拥有 20 多间庙宇是地方不大，却最密集的地方。
居民以伐木工、船厂工人、舢舨船夫、还有炭业、食品手工业者为主，是一个“以工为主、以信仰稳心”的特殊社区。
在地文史工作者长期口述与考证中指出，百多年前，吉隆坡早期建筑所用的每一根地基木（红木），几乎都从柴埕运出。
金门人及业者在巴生河口砍伐红木，他们在柴埕修枝、处理。也沿巴生河逆流而上
把木材运往吉隆坡。
以前从巴生到吉隆坡生存环境，河口充满瘴气、红树林里也有猛兽鳄鱼。
先贤在无现代设备全靠人力、舢舨与经验
，这是一段用生命与体力堆起现代城市的历史，但长期未被纳入主流城市叙事。
在资源竞争与生计压力下，柴埕出现堂口
不只是因为势力，更重要的是保护工友，协调生计，稳定秩序。当然对于外人以为这里是不是有帮会主宰？但在敢于在鳄鱼嘴里讨生活的积累，思维模式与外人不会一样，他们优先保护自己人。
柴埕庙宇密度之高，在马来西亚极为罕见，其原因包括河口凶险，需精神依托；
工友多为外来单身或短居，瘴气、疾病、意外频仍，居民需要以信仰安定人心。
柴埕主要庙宇系统（以下庙宇节选）：
镇海天后圣母宫（镇海宫）
主祀：妈祖
建庙缘起（约1960年）在船公司老板女儿疑似起乩，指出船舱妈祖神像被海水浸泡，神像请上岸后病况消失，后建木构妈祖庙，现为柴埕最核心信仰中心之一。
北辰宫
由金门香火分灵，主祀三忠王，延续金门老家插路旗、圣诞仪式，后增奉赵子龙。
灵凤庙
主祀朱府二王爷，与金门西浦头传说直接相连。
创庙者：第一代居民杨朝虎。
太明宫
由船厂老板庄文和所建，浮木被封为「出巡将军」，融合华人信仰与在地拿督公文化。
船头拿督
无神像，仅牌位，为出海前必拜的守护信仰。
马基督拿督公庙
可能是柴埕最古老庙宇，近百年历史。
农历六月十八放兵、送大士爷。
谢谢一路以来，文化记录及发现的人例如
摄影师 Tianyake，还有以影像记录柴埕空间、庙宇、码头拍摄编辑纪录片 <落番
>导演唐振瑜等。
他们柴埕为重要取景地，记录金门后裔的南洋命运，为巴生此地留下珍贵记忆。
柴埕是一块瑰宝，具备金门族群完整聚落史，巴生港口及吉隆坡发展的历史渊源，还是我国早期伐木、船厂产业遗迹，具有
高密度庙宇信仰系统。
极适合发展人文旅游、户外教学、社区共创，以及做历史影像与展览
柴埕不是没落，而是尚未被理解。
