这不只是马来半岛的历史，其实这关系到整个人类社会历史进入海文化（航道贸易）的雏形。更印证在马来半岛古印度文明之前，其实也有着海文明。
马来西亚政府不重视历史，所以对于文化不重视。
瞧不起文化古物，自然没仔细思考意义何在？
当1944年二战沦陷时期，巴生从地底挖掘到残缺不全的铜鼓是什么意义？
依据马来半岛历史，其中3个铜钟是在巴生出土。
东山文化Dong-Son Culture：东南亚青铜时代晚期至早期铁器时代文化。因最早发现于越南清化省东山村而得名。主要分布在越南北部永富、河山平、河北诸省。一般认为年代在公元前 3世纪～公元1世纪。
知道公元前有多远就知道这是两千年前以上的物品。
虽然说可能是从外地带进来。问题是如果属于两千年前以上的物品，又属于出土文物，哪里可能是后期外地运进来？唯一可以解释的就是陪葬品。(不构成后期运进来的理由是，东山文化早在公元后200年，是没落的，也不会有人欣赏或觉得有必要仿造)
在巴生可以挖掘出两千年前以上的文物，就可以推断巴生当时有人居住。在当地原始文化中，拥有这些铜鼓即意味着拥有掌控万物运转的力量，也只有富有人家在当时才可制作巨型的铜鼓。
同样的东山文化出现的地点，分布非常广泛；也出现在中国南部，越南与印尼等地区。马来半岛没产铜，唯一可能就是当时的外来品。
巴生乡团联谊会曾要求重新还原，日治时代在巴生被挖崛出土的两样古物――铜钟和铜鼓，作为即将筹建的雪州华人文化中心的镇山之宝，久久不能如愿。
但，如此的一铜钟和铜鼓的出土，意味着两千年前以上的巴生是与外界联系的，更可以说当时的巴生曾有人富裕的可以拥有如此珍贵的器具，能够葬入土也意味两千年前以上的巴生其实有着相当程度的繁华。
巴生的历史肯定比马六甲与槟城还古早。如果知道东山文化早在公元后200年，是没落的，如此的器具也没必要再铸造，更没有可能是后期仿造的可能。
当巴生发现东山文化文物出土，也意味巴生是个古都，出现如此重要文化资产竟未获得重视，才叫悲哀！
根据：
《东 南亚铜鼓：青铜世界及其余波》评介
《东 南亚铜鼓：青铜世界及其余波》评介
铜鼓装饰。作者用外形接近纹饰的一套符号系统来指代这些纹饰，包括太阳纹，几何纹样（小圆圈、小点纹、阶梯纹、三角 纹、斜线纹、f－状纹饰）；圆孔纹；席纹；各窃曲纹等；人物动物形象（人物、房屋、狩猎、栖鸟、舂米图、船纹、射鸟图、鸟羽、羽人、鸟羽人形纹）。
总体上 讲，鼓上几何纹样的外观和其在鼓上的排列表达了一种秩序观，在人文环境下这代表了社会秩序；在宗教层次它代表了宇宙秩序，包括宇宙万有世界的精神结构（上 界、下界以及人们所生活的中界）。
在东南亚铜鼓纹饰的排列安排上并没有表现出平面之外的第三维（空间深度），没有各纹饰交错现象。各几何纹样绝大多数都是 阳纹，而其间的人物动物形象主要是阴纹，包括房子，鸟羽人等。
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