海南人移民马来西亚

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资料来源：http://www.hainannet.com.my/DataStore/Hainan-ImmigrationAndSocialActivities.htm

小引

据１９７０年人口统计：大马海南人的人数为１５９，２１０名，占华人人口的４.５％。虽然，海南人是一个少数的方言群体，但他们与其他华裔同胞，在百多年来共同披荆斩棘，刻苦耐劳地参加开拓的工作，对国家社会作出了一定的贡献，其丰功伟绩，永不磨灭。但海南人在马来西亚不但人口少，经济势力也薄弱，因此海南人在我国的历史和社会活动，很少受人重视或加以研究。

本文的主旨，在於初步探讨马来西亚海南人的移民、人口、职业形式、社团组织、教育事业和寺庙、奉祀等问题。
移民历史
海南岛位於中国广东省南部，北隔琼州海峡，与雷州半岛遥遥相望：东临菲律宾，西南隔东京湾与越南相对；南控一望无际的南洋群岛，因为地理的因素，海南人出洋方便，海南岛的帆船很早就来往马来半岛。

究竟海南人在什么时候就到马来西亚呢？

明实录卷二百十七载：成化十七年，遣礼部给事中林荣往满刺加充正使。由此可知在公元１４１８年，已有海南人前来马来半岛，但林荣并非经商，亦非移殖，而是充当使节。

“琼州府志”卷四十二，页九八八载：“康熙五十六，甲严洋禁商船，不许私造往南洋贸易，有偷往潜留外国之人，督抚大使通知外国，令解回正法，再奉旨五十六年以前出洋之人，准其载回原籍”——由此可知在１７１７年时，当有海南岛的船只到南洋了。

又据韩槐准先生考证；在１８３０年时有帆船由海南岛到槟城经商。

被视为第一位来新加坡的海南人是林崇仁，他在１８４１年到新加坡。

由上列所述，海南人到马来半岛要比新加坡还要早。海南人前来新马两国已有数百年的历史。最初他们是前来通商，并非移殖。至于移殖始於何时，史书和私人记录，均无记载正确的年代，但依据各方的推测，当在百多年前。

十九世纪中叶，海南人才开始移殖马来西亚。马六甲琼州会馆成立於１８６９年，太平琼州会馆初设於１８６９年，槟城琼州会馆在１８７０年以前已存在了，可见当时移殖到马六甲，太平和槟城的海南已不少了。

海南人大批移殖马来亚是在１９２６年至１９３０年间，这是由于当时福建、广东两省政治混乱，内战蔓延海南岛，人民生活不安定，所以年青人多数投奔南洋各地。１９３５年至１９３９年间，日本侵略中国，华南各省沦陷，为了生存，华南各省的青年人，包括海南人，也只好离乡背井，纷纷逃命，到南洋谋生。

早期，海南人南来的目的，并不准备在当地落地生根，所以没有携家眷前来。他们南来目的是赚钱，有了一些积蓄，就返回家乡与妻儿团聚。但在１９３５年以后，移民的性质稍有不同，他们多数携带妻儿同来，或申请妻子南来，因为他们已有永久居留马来亚的打算。
人口与分布
海南人在大马华人的总人口中，次於福建人，广府人，客家及潮州人，而居於第五位。

依据历次人口统计的数字，可看出海南人的人数：
１９２１年——６８，２００人（包括新加坡）
１９３１年——９７，５６８人（包括新加坡）
１９４７年——１５７，６４９人（包括新加坡）
１９７０年——１５９，２１０人（包括东西马，占华人总人口的４５％）

１９８０年人口统计报告书中，并未公布各籍人口的数字，若以我国人口增长率３％来逐年计算，海南人的人数估计约２０万。

早期华族移民绝大多数是男性。据新加坡史学者巴克莱（Ｃ　Ｂ　Ｂｕｃｋｌｅｙ）指出：１８３７年前，从无华人女性由中国到新加坡。当然，当时马来亚的情形也是同样的。

早期，海南人移民中以男人为主，妇女占少数。据传：１９０４年第一位海南妇女从海南岛偷藏在船中到新加坡来。在１９３１年，海南人的女性移民，仅占男性的１５巴仙。殖民地政府在１９３０年８月宣布移民限制条例，但妇女与儿童仍可自由入境，不过琼籍女性的移民并不增加，这是由于当时绝大多数的琼籍移民不让其妻子南来，是因为要他们照顾在家乡的年老父母，以尽孝道，同时也因为海南人绝大多数是从事劳力工作，收入有限，而他们也并不打算永久居留异乡。已婚者在本地工作三五年后，有了多少的积蓄便荣归家乡，与家人团聚；未婚者也多返回家乡，而在本地结婚者，多数与外籍女性通婚，其中以广府女子为多。

海南人分布在马来西亚各地。据１９７０年的人口统计显示：１５９，２１０人中，西马各州有１４５，７５８名，东马两州有１３，４５２名。以下是海南人在各州的人数：

雪兰莪——	３４，９６７
柔佛——	３０，７９０
吡叻——	１７，５４１
马六甲——	１５，９００
槟城——	１４，３２４
森美兰——	９，３４１
彭亨——	９，１８７
砂劳越——	７，０３３
沙巴——	６，４１９
丁加奴——	５，３８８
吉打——	４，５６５
吉兰丹——	３，０２３
玻璃市——	７３２

海南人是先到西马各地及新加坡，才到东马的沙巴和砂劳越。据说：槟城是海南人在马来半岛的第一个歇脚站。

在各方言群体中，最迟移殖马来亚的，可能是海南人。各邑籍华人中，客家人在１８０１年成立槟城嘉应会馆，槟城广东暨汀州会馆也在１８０１年成立，槟城汀州会馆创立於１８１９年，马六甲潮州会馆创立於１８２２年。客、广、福、潮四帮的会馆都比琼州会馆的成立要早。这可说明了各邑籍华族移民中，海南人是较迟移殖者。

各州中，雪兰莪的海南人最多，占了海南人总人口的２２％；柔佛居第二位，也有三万多位。丁加奴的海南人只有５，３８８名，但却占了该州华人总人口的２４.８％，海南人分布在东西马两地，半岛的东海岸，城市里和乡村中。在城市方面，则以吉隆坡、马六甲、槟城和新山四大城市为多数。居住在吉隆坡的海南人约占该市华人总人口的１９.８％，马六甲的海南人占该区华人总人口的２４％。
职业型式

早期，华族移民职业的特色是：同某一种方言群体，有着共同的行业，如闽南人经营树胶行，出入口商；广东人经营金铺，酒楼；潮州人经营杂货，米粮；客家人经营药材，当店；兴化人经营脚车店；而海南人则是经营咖啡店与餐室这一行业。因此在新马两地，“海南咖啡”和“海南鸡饭”早已闻名了。

但在第二次大战后，由于不少海南的年青人都接受良好的教育，而且年老的一辈也不鼓励自己的子女重操旧的行业——咖啡店与餐室，因此海南人的咖啡店日趋式微，而渐渐地由福州人取而代之。

目前，海南人商业是多元化的，有买卖汽车、金融贷款、汽水厂、电器商、旅馆、树胶小园主等。而自从美华合作社成立后，它更引导海南人从事多元化的企业，朝向经济领域进军。

海南人也从事其他的行业，如在胶园里工作，在矿场中当矿工，以及家庭中当雇工，但这种职业形式已随着时代的进步而改变了。目前，琼籍的青年大都受过高等教育，所以人材辈出，各行业都有；如医生、律师、工程师、绘测师、大学教授、中小学教师、经济学者、公务员等。

目前，海南人的职业已突破了旧的形式，这说明了海南人的教育水准，经济地位都在逐渐地提高。

百多年来，海南人的经济地位都是落在各邑籍人士之后，这是由于以往海南人大多数是从事劳力工作，从事商业者较少，而从商者，也大都是开设家庭式的咖啡店，和小规模的餐室等。

虽然，近三十年来，海南人的商业形式已有所改变，除了经营咖啡酒餐店外，也有经营汽车行，金融贷款，建筑等，但是由于资金不足，未能与其他邑籍人士相竞争。在今日高度竞争的社会中，非得奋起直追不可，否则一定会在经济的激流中被淘汰。
会馆组织
马来西亚海南人，也和其他邑籍人士一样，为了联络乡谊，守望相助，发挥互助的精神，一到某个地方聚居，人数众多之后，便创立会馆。但琼籍人士的宗乡团体创立比其他邑籍人士的组织来得要迟，迟了有六十八年之久。

首间琼州会馆——马六甲琼州会馆于１８６９年才成立。但客帮的第一间会馆——槟城嘉应会馆成立于１８０１年，广帮第一间组织——槟城广东暨汀州会馆成立于１８０１年，第一间福帮团体——槟城汀州会馆成立于１８１９年。第一间潮帮组织——马六甲潮州会馆创立于１９２２年。不过，琼州会馆的创立，迄今（１９９７）也有一百二十八年的历史了。

虽然，琼州会馆的创立历史较短。但是海南人士是比较团结的方言群体，而且重视大团结，所以各地琼州会馆的总机构——琼州会馆联合会于１９３３年成立，它比其他各帮会馆的总会成立都要早呢。

马来西亚各地都有海南人的地缘性组织，现六十多间会馆中，具有百年以上的会馆，计有：马六甲、雪隆、太平、槟城、新山及麻坡等地的琼州会馆。

海南岛初名珠崖儋耳郡，唐朝改为“琼州”，后又称“琼崖”，因此海南人的组织大都称为“琼州会馆”，但也有称为“琼崖会馆”，如东甲，麻坡，庇劳，华都牙也，威省，吉南，乌鲁地南等地的琼籍地缘性组织称为“琼崖会馆”，北海的海南人组织称为“琼海会馆”比较特珠，现都改称“琼州会馆”了。

移民大马的海南人中，以琼山，文昌，琼东，万宁，琼海县者为多。各县的海南人都参加琼州会馆。县级的地缘性组织单位很少，只有数个单位：万宁同乡会（槟城万宁同乡会，雪兰莪万宁同乡会，马六甲万宁社，巴株万宁同乡会）、琼乐会馆（吡叻州琼东及乐会两县邑的组织），及麻坡琼崖东路同乡会（定安、琼东，乐会及万宁同乡的组织）。

各地的万宁同乡会并未加入琼联会，而另有一个总机构——马来西亚万宁总会。

雷州人的语言与海南语甚为相近，所以这极少数的方言群体被列为琼帮。马来西亚的雷州人士的组织计有：马六甲雷州会馆及古晋的雷阳会馆。

马来西亚十三州中，琼州会馆有六十多个单位，分布在全马各地：新山，古来，令金，居銮，丰盛港，永平，笨珍，新文龙，巴株巴辖，麻坡，东甲，昔加末，乌鲁地南，陈厝港，哥打丁宜，马六甲，野新，巴登马六甲，淡边，芙蓉，柔河，庇劳，波德申，吉隆坡，巴生，吉胆，淡马鲁，立卑，关丹，林明，甘马挽，甘马仕，北加，龙运，丁加奴，吉兰丹，怡保，金宝，华都牙也，万里茂，太平，天定州，江沙，安顺，邦咯岛，槟城，威省，亚罗士打，双溪大年，浮罗交怡，北海，居林，亚庇，古晋，诗巫，双溪巴路，文冬，雪邦，美里，金马仑，纳闽，山打根，丹绒马林，斗湖，高鸟仁丹。

各州中，柔佛州有十五间琼州会馆，为各州之冠。但是马六甲琼州会馆非但历史最悠久，而且会员人数也多达四千三百多位。

大马的海南人为少数方言群体，向来比较团结，大家都能在会馆的领导下，共同争取同乡的权益。但有几间会馆内部发生纠纷。古晋琼州会馆于１９７１年，因少数的同乡意见相左，在各方无法取得协调之下，同乡另组古晋琼州同乡会，造成了一个地区有两个琼州会馆的出现，幸而１９８２年４月间，古晋琼籍同乡的两组织经合并为一，名称仍旧沿用“古晋琼州会馆”。１９７８年，马六甲琼州会馆内部亦发生风波；关丹琼州会馆也曾发生纠纷，甚至闹到公堂，这是令人深感遗憾的。

马来西亚海南会馆合会（简称海南联会）是海南人的总机构，各地的海南会馆都是它的成员。目前该联会拥有六十九个单位的属会，会员总数达约三万名。

海南联会成立於１９３３年，迄今（１９９７）已逾６４年的历史了，在过去的６４年岁月中，领导各地海南会馆，为海南人谋求福利，与争取权益。１９５３年创设大学奖学金，１９５９年
起增设大学贷学金；１９７３年发起组织美华合作社都获得琼籍人士广泛的支持。

该联合会向来热心教育，维护华文教育，１９５４年南洋大学创立；１９６８年拉曼学院的成立，以及倡议筹组的独大。它都发动会员予以热烈的支持与捐助。

大马海南人其他的血缘性组织，计有：马来西亚琼崖林氏公会，北马符氏社，雪兰莪符氏公会及槟城符氏社等几个组织。

海南人的商业活动范围比较狭窄，主要的是经营咖啡、餐厅行业。所以，各地的咖啡酒餐商公会的会员中，海南人占了不少。但并未如福州人组织“福州咖啡酒餐商公会”。其他行业的组织中，海南人士都有参加。
教育事业
早期华族的移民，包括海南人，大都是劳工，他们是文盲，教育水准十分低落。但是自从首间新式的学校——槟城中华学校於１９０４年开办后，他们便开始重视子女的教育，各籍人士在各地相继创办华校。琼籍人士虽然数量少，经济能力薄弱，但对兴办教育，创立华校，并不落他人之后，对华文教育也尽了不少的力量。

由琼籍人士所兴办的学校，计有：槟城益华学校，吡叻振华国民学校，雪兰莪侨南学校，马六甲琼林学校（后易名马林学校），古晋琼侨学校（后易名崇本学校）等校都是由当地的琼州会馆所创立，其中有些已停办，或改为国民型华文小学。除了正式的学校外，尚有不少的会馆设立夜学补习班或国语班。

各地的琼州会馆都有设立“会员子女学业优异奖励金”以资鼓励同乡的子弟努力向学。海南联会更於１９５３年开始创设大学奖学金，又于１９５９年起增设“大学贷学金”，以资助同乡的子弟进入大学深造。由于会员子女申请奖贷学金的人数逐年增加。近十多年来，每年颁发的奖贷学金额总数都在３０万元以上，获得奖贷学金者在马来西亚及新加坡的大学深造，许多同乡的子女都能接受高深的教育。近３０多年年来，每年都有获海南联会奖贷学金的大学毕业生，已经有七百多位学成毕业，投向社会服务。他们不但为家人和同乡扬眉吐气，也为海南联会争光。海南联会已经为国家栽培了７百多位专业人才。

海南联会设立大学奖贷学金，可算是国内各华团创立是项奖贷学金之先河，继后其他各籍人士的总机构都纷纷创设大学奖学金或大学贷学金。

近三十年来，一般海南人都十分重视子女们的教育，他们的收入虽不丰，但是仍然让子女们攻读大学接受高等教育。在国内各大专攻读的琼籍青年不少，出国留学的也逐年增加，但他们都并不出身富有的家庭中，绝大多数是贫苦好学的青年。

每年毕业於海内外大专的琼籍青年为数不少，他们已组织了“海南联会专业人士联谊会”。
寺庙与奉祀
海南人奉祀的神祗是多位神，但最主要的是：天后圣母，几乎每一间琼州会馆内都设神坛，供奉天后圣母。有的会馆创立之前，是先有天后庙，而后才建会馆，如槟城海南人先在１８７０年前创立天后宫，奉祀后圣母，而至１９２５年才将天后宫正名为琼州会馆；古晋琼州会馆的前身乃为天后庙。

每间琼州会馆都设有天后宫，所膜拜的神祗，主神天后圣母外，还有南天水尾圣娘，及一零八兄弟诸神。雪隆海南会馆大厦最高层并供奉海瑞的像。

马来西亚各地海南人的寺庙似乎并不多，就以吉隆坡为例，吉隆坡海南人的寺庙很少，除了雪隆海南会馆乐圣领上的天后宫外，另有一间是在增江的崇真堂，堂中主祀吴圣真人，陪祀的神祗有
梅仙大帝，中水侯王，一零八兄弟及水尾圣娘。关丹琼州会馆除在馆内设天后宫外，另创立一间“琼州公庙”。吉胆的琼籍渔人奉祀一零八兄弟诸神。每年的神诞都有演酬神街戏。

新山海南人每年都参加农历正月廿一日的“游神胜会”。五帮人士各抬不同的神祗出游新山市区。海南人士所抬的是“赵大元师”，这种习俗已有百多年的历史了。

海南人多数是膜拜天后圣母，南天水尾圣娘及昭烈一零八兄弟诸神。

天后圣母并不是海南人独有奉祀的神祗。福建人，客家人也有膜拜。福建人称天后圣母为“妈姐”，客家人称之为“水母娘”，海南人则叫做“婆祖”。马来西亚各地天后圣母的寺庙不少，单只吉隆坡就有十多间。

天后圣母在南洋各地的华族善男信女的心目中，是一位知名度很高的神祗。

据考证古代称天后圣母为圣妃或天妃。有关天后的记载，据“林氐宗谱”所记：普安郡禄公廿二世孙，林愿第六女。祖孚山，曾祖总管保吉公，高祖牧圉公，世居莆田（福建兴化）之湄洲屿。母王氏，天后生於宋太祖建隆元年庚申三月廿三日酉时。诞时，地变紫色，满室异香，邻里咸异。始生至弥月，不闻啼声，因名曰默。幼而聪颖，不类诸女。窥井，神授符录，遂灵通变化；驱邪救世，屡显神异，常乘席渡海，驾云游岛屿，众号曰通元灵
女。而至宋太宗四年丁亥九月初九日，白日飞升，年廿八岁，天后常著朱衣“飞翔海上”，“安定波澜”，里人祀之，“威灵屡显，护国佑民”。

海南人膜拜天后圣母，这也许是基於地理的因素。海南岛处於南海之中，常为飓风所患，唯有祈求这位“飞翔海上，安定波澜”的神祗保佑。而乘船到南洋的海南人都供奉天后圣母，是因为自南宋起，天后圣母一直就是航海者所奉祀的神祗。

至于南天水尾圣娘的由来。据传说：文昌县东郊市北港村有个居民潘某，向以捕鱼为生。有一天，他在海边正拉网时，觉得很沉重，以为这回该是大有收获了。但是捞起来，却是木头一块，便将它撒回海中。不久再拉网，又是那块木头。渔人便许愿说：“如果给我捕到鱼，就把这木头雕塑成神像膜拜。” 说来可奇怪，此话一说，十分灵验。这回把鱼网一拉起，果然是大有收获。于是，他便把该木头带回家，但未将它雕刻为神像，而置之户外，任由风吹雨打，而后又将它移塞猪舍门口，结果所养的猪，非病既死，亵渎它的人，则身体感到不适。此种怪现象发生之后，潘某始悟起那神奇的木头，怀疑一定是此物在作怪，便烧香祈祷，遂告无事，而每当黄昏时分，在其门外的龙眼树上，常坐著一位容貌慈祥的姑娘。乡人知为神明，便催促潘某发动募缘雕像建庙以供奉祀，而后乩童指点便择地在“坡尾”村庄滨水处建一所神庙，供奉“水尾圣娘”。
一零八兄弟诸神的来由
据传说：早期有一零八位离乡背井的先驱者，从海南岛乘坐帆船，乘风破浪，朝向南洋进发。不幸，该艘帆船在途中遇到狂风巨浪，整只船被大海吞噬，一零八位先驱者都沉没海中。此后，南洋各地的海南人为了纪念这一零八
位先驱者的冒险精神，所以供奉一零八兄弟诸神。
小结

我国独立建国，迄今已有４０年了。五百多万华族同胞，都是马来西亚的公民。２０多万的海南人，除了年老的一辈，年青一代都是在本地生长的。无论是从中国移民的，或在本土生长的，他们都效忠本邦，把马来西亚当作永久的家乡。他们与其他种族同胞共同为建设繁荣、安定的马来西亚而流出血汗。

今日，海南人的教育水准大大提高了，经济、社会的地位随着逐渐提高，这是谁也不能否认的事实。更可肯定的是，大马海南人在未来的岁月里，在各不同的领域中将能扮演着重要的角色，对国家社会将作出一定的贡献。